«Славянское колесо года. Народные праздники от Масленицы до Крещения. История, традиции, обряды и ритуалы» — читать онлайн бесплатно

Предисловие

Уважаемый читатель! Ты держишь в руках книгу, которая соединила в себе два пласта нашей культуры (древнеславянский и православный). Она рассказывает об истории старославянских и православных праздников и о том, как в народе православие «наложилось» на языческие представления древних славян о мире и как вера в силу природы срослась с православными мотивами.

Книга позволит тебе заглянуть в глубь веков и совершить увлекательное путешествие в то далекое прошлое, когда наши предки жили в гармонии с природой и относились к ней, как к родной матери, с почтением и любовью. Даже названия месяцев тогда отражали их отношение к природе. Месяцам давали красивые названия, которые передавали не только особенности состояния природы в тот или иной период, но и отношение людей к этим природным явлениям: декабрь называли студень, январь – просинец или перезимье, февраль – лютень или сечень; март – сухий или березень (березозол), апрель – цветень, май – травень; июнь – изок, июль – липень, август – серпень, сентябрь – вересень или рюень, октябрь – листопад, а ноябрь – грудень. Книга подарит тебе, дорогой читатель, возможность узнать, какие в эти месяцы проводили праздники наши далекие предки, а также расскажет об удивительной истории их происхождения и о праздничных традициях, которые восходили к самому началу бытия и были неразрывно связаны с верой в силы четырех стихий.

Книга погрузит тебя в атмосферу старославянских праздников, которые отражают особенности быта и хозяйственной деятельности славян в связи с их наблюдениями за природными явлениями и разными временами года.

Так, весенние праздники посвящались пробуждению природы от долгого зимнего сна, началу нового года и подготовке к посевному сезону как важнейшему периоду своей жизни – ведь от труда людей и расположения к ним весенних богов зависело благополучие дальнейшей жизни. Летом люди радовались расцвету природы и окончанию посевных работ. Большая часть летних праздников была посвящена сбору урожая и первым заготовкам на зиму. Так в народном праздничном календаре появились Медовый, Яблочный и Ореховый Спас и родилась пословица: «Летом потопаешь – зимой полопаешь». Осень люди благодарили за богатый урожай зерна, фруктов и овощей и старались устроить ей достойные проводы. Главный зимний праздник посвящался Рождению Коляды – богу Зимнего Солнца.

Важное место в системе праздников отводилось дням весеннего и осеннего равноденствия и зимнего и летнего солнцестояния, во время которых, по верованиям древних, соединяются земной и загробный мир, а духи этих миров могут и помочь, и навредить. Чтобы снискать благосклонность и заручиться поддержкой своих богов, наши предки проводили специальные обряды и ритуалы, которые имели сакральный смысл и составляли неотъемлемую часть народной праздничной культуры. Книга, дорогой читатель, поможет тебе почувствовать славянский дух, который по сей день привлекает нас в сказочно красивых и поэтичных старинных преданиях, легендах и верованиях, обычаях, обрядах и ритуалах, наполненных загадочностью и глубокой житейской мудростью, любовью к жизни, к своей земле, семье и окружающим людям.

Читая эту книгу, ты познакомишься с «живыми» библейскими историями, давшими жизнь богатому и самобытному пласту церковных праздников на Руси после ее крещения. После принятия на Руси христианства Церковь пыталась разными методами стереть память наших предков о дохристианских праздниках, объявив их языческими, а значит, сатанинскими. Желая искоренить языческие культы и традиции и привести всех людей в лоно христианской религии, устанавливала праздники новой веры, но ей не удалось в одночасье вырвать из душ славян древние обычаи предков. Трудно протекала «перестройка» народного сознания, столетиями длился переход от язычества к христианству. Вследствие этого на Руси установился, как утверждают некоторые историки, длящийся столетиями период двоеверия: когда люди приняли новую веру, но и не забыли основы древнего славянского мировоззрения и мировосприятия и ключевые моменты природного праздничного календаря.

Первое время люди продолжали отмечать праздники и по-старому, и по-новому. Со временем многие (не все, конечно) старинные традиции и праздничные даты вошли в христианские традиции. Именно этим объясняется то обстоятельство, что в древнеславянских заговорах стали упоминать имена Господа и Богородицы. Именно тогда и произошло смешение языческих и христианских праздников и традиций, «наложение» нового религиозного на старославянский праздник.

Так, например, древний праздник Купало или Купалье, приуроченный к летнему солнцестоянию, посвященный богу летнего Солнца и богине Любви, Церковь, заменила на праздник, посвященный Рождеству Иоанна Крестителя (Иоанна Предтечи). В этот день верующие стали вспоминать, как в семье иудейского священника Захарии и его жены Елизаветы родился будущий пророк, предсказавший пришествие Мессии – Иисуса Христа, крестивший его в священных водах реки Иордан. К названию праздника Купало присоединилось имя святого пророка Иоанна, которое на русский манер произносится как Иван. В народе праздник Иван Купала все-таки больше ассоциируется со старославянским праздником, нежели христианским, и проводится он по древним канонам и обычаям. Такая же судьба ожидала и другие праздники восточных славян.

Приведу еще один пример. В давние времена, в конце осени, когда землю покрывал ковер осенних листьев и первый снежок, отмечали Покров. В этот праздник, который знаменовал завершение всех сельскохозяйственных работ и означал конец осенних хороводов да еще и последний свадебный период, девушки просили богиню Мо́кошь, богиню судьбы и Матерь всего живого, чтобы она покрыла их голову свадебным платком, то есть просили об удачном замужестве. С принятием христианства примерно в этот же период времени был установлен православный праздник – Покров Пресвятой Богородицы. Так память о богине Мокоши соединилась с фигурой Богородицы и в народном сознании запечатлелся образ Матери-покровительницы, заступницы и помощницы. Поэтому долгое время, не видя никакого противоречия между двумя праздниками, говорили: «Мокошь землю покроет – Богородица сердце укроет». Сегодня Покров воцерковленные люди отмечают, конечно же, по церковным правилам, а простые люди (может быть, даже и верующие), несмотря на некоторое неодобрение священнослужителей, нередко в этот день вспоминают и проводят старинные обряды и ритуалы, которые практиковались нашими предками много сотен лет назад.

Завершая рассказ о книге, мне хочется подчеркнуть, что почитание старинных народных и православных праздников и соблюдение праздничных обычаев – это не пережиток прошлого, это одна из возможностей почерпнуть силы и обрести вдохновение в настоящем. Поэтому если уж не соблюдать праздники, так знать о них, я думаю, будет интересно и полезно каждому. «Тогда мир наших предков не будет для нас безжизненным, мертвым: он представится сильнее нашему воображению, со всеми его причудами и понятиями; тогда мы увидим все стороны картины: суровой и гордой, воинственной и мирной, несчастной и торжествующей, печальной и добродетельной, на ней мы увидим предков, увенчанных славой, и сердце наше забьется крепче», – так писал об истоках древних славян исследователь быта и обычаев русского народа А. В. Терещенко. А от себя добавлю, что знать и помнить древнеславянские праздничные традиции, православную и гражданскую историю необходимо хотя бы из уважения к своему народу и себе. И потому, что человек, не знающий своего прошлого, не имеет и будущего. Только бережное отношение к историческому прошлому позволит нам сохранить Россию как наследницу Святой Руси, которая испокон веков славилась духовными, благородными и великодушными людьми, которые чтили память предков и всегда с уважением относились к представителям других народностей, свято соблюдали законы Божьи и, подражая житию святых, ратными и трудовыми подвигами прославляли и укрепляли свою любимую Родину.

С уважением и наилучшими пожеланиями, Анна Григ

Весна – утро года Весенние праздники

Масленица: история и традиции праздника

Ма́сленица – один из самых известных старинных народных праздников восточных славян, история которого уходит корнями в глубокую древность, во времена язычества.

Сегодня традиции этого праздника мы воспринимаем как забаву, а раньше, по мнению фольклористов, традиционные праздничные развлечения имели сакральный смысл и связывались с плодородием и благополучием.

Рассказать об истории этого праздника довольно сложно, так как он зародился более тысячи лет тому назад и какие-то исторические источники о нем были со временем утрачены, какие-то со временем уничтожены намеренно, за многовековую историю праздник вобрал в себя традиции более древнего праздника Комое́дицы.

Комоедица – это древнеславянский прообраз Масленицы, праздник, который знаменует переход в другое время – время весны и приводит в мир большой огонь и солнечную энергию. Все начинает оживать, наполняться силой, пробуждается природа, пробуждаются и выбираются из берлог медведи – тотемное животное на Руси, а души ушедших предков возвращаются на крыльях перелетных птиц, чтобы навестить своих потомков. Чтобы поприветствовать своих предков и заручиться их помощью, славяне на перекрестках рассыпали зерно. Комоедица считалась праздником начала нового года и отмечалась неделю до наступления весеннего равноденствия и неделю – после него. В первую неделю до весеннего равноденствия люди прощались с зимой и прогоняли богиню зимы Ма́ру (Море́ну), а после дня весеннего равноденствия они славили бога весеннего солнца Яри́ло и бога Ве́леса, который отвечал за крупный рогатый скот и природные богатства (землю, леса, поля). В языческие времена верили, что бог Велес мог превращаться в медведя, поэтому до появления Масленицы ему посвящали праздник, который назвали Комоедицей. Люди выпекали блины и относили их в лес Кому – медвежьему богу. Блины раскладывали на пнях, чтобы пробудившиеся от зимней спячки медведи смогли полакомиться. Именно этот древний обычай отражен в пословице: «Первый блин – комам, блин второй – знакомым, третий блин – родне, а четвертый мне». Эта пословица позже стала употребляться в другом значении – «неудачное начало в каком-нибудь деле» – и стала обозначать процесс выпекания блинов: первый блин часто при переворачивании рвется и сминается в ком. Поэтому и стали говорить: «Первый блин всегда комом».